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’此乃伊川说，然皆为养气言。
养得则为浩然之气，不养则为恶气，卒徒理不得。
且如今日说夜气是甚大事，专靠夜气，济得甚事！”
可学云：“以前看夜气，多略了‘足以’两字，故然。”
先生曰：“只是一理。
存是存此，养是养此，识得更无走作。”
舜功问：“天理人欲，毕竟须为分别，勿令交关。”
先生曰：“五峰云：‘性犹水，善犹水之下也，情犹澜也，欲犹水之波浪也。
’波浪与澜，只争大小，欲岂可带于情！”
某问：“五峰云‘天理人欲，同行而异情’却是。”
先生曰：“是。
同行者，谓二人同行于天理中，一人日从天理，一人专徇人欲，是异情。
下云‘同体而异用’，则大错！”
因举知言多有不是处。
“‘性无善恶’，此乃欲尊性，不知却鹘突了它。
胡氏论性，大抵如此，自文定以下皆然。
如曰：‘性，善恶也。
性、情、才相接。
’此乃说着气，非说着性。
向吕伯恭初读知言，以为只有二段是，其后却云：‘极妙，过于正蒙！
’”
可学。
问：“既云上智，何以更有人心？”
曰：“掐着痛，抓着痒，此非人心而何？人自有人心、道心，一个生于血气，一个生于义理。
饥寒痛痒，此人心也；恻隐、羞恶、是非、辞逊，此道心也。
虽上智亦同。
一则危殆而难安，一则微妙而难见。
‘必使道心常为一身之主，而人心每听命焉’，乃善也。”
僩。
“因郑子上书来问人心、道心，先生曰：‘此心之灵，其觉于理者，道心也；其觉于欲者，人心也。
’可学窃寻中庸序，以人心出于形气，道心本于性命。
盖觉于理谓性命，觉于欲谓形气云云。
可学近观中庸序所谓‘道心常为一身之主，而人心每听命焉’，又知前日之失。
向来专以人可以有道心，而不可以有人心，今方知其不然。
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