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“性也，有命焉”
，“性”
字兼气禀而言。
“命也，有性焉”
，此“性”
字专言其理。
伯羽。
问“性也，有命焉”
。
曰：“此‘性’字兼物欲而言，说得缓而阔。
如下文‘有性焉’之‘性’，则说得紧。
两个‘命’字亦不同。”
焘。
“性也，有命焉”
，此性是气禀之性，命则是限制人心者。
“命也，有性焉”
，此命是气禀有清浊，性则是道心者。
方子。
直卿云：“‘不谓性命’章，两‘性’字，两‘命’字，都不同。
上面‘性’字是人心；下面‘性’字是道心。
上面‘命’字是气，论贫富贵贱；下面‘命’字是理，论智愚贤不肖。”
学蒙。
区兄问“有性焉，有命焉”
一段。
先生甚喜，以谓“某四十岁，方看透此段意思。
上云‘性也’，是气禀之性；‘有命焉’，是断制人心，欲其不敢过也。
下云‘命也’，盖其所受气禀亦有厚薄之不齐；‘有性焉’，是限则道心，欲其无不及也”
。
盖卿。
震录云：“区兄以‘性也’之‘性’为气禀之性，‘有性焉’之‘性’为天命之性。
先生云：‘某四十岁方得此说。
不易公思量得！
’”
或问“君子不谓性命”
。
曰：“论来‘口之于味，目之于色，耳之于声，鼻之于臭，四肢之于安佚’，固是性；然亦便是合下赋予之命。
‘仁之于父子，义之于君臣，礼之于宾主，智之于贤者，圣人之于天道’，固是命；然亦便是各得其所受之理，便是性。
孟子恐人只见得一边，故就其所主而言。
舜禹相授受，只说‘人心惟危，道心惟微’。
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