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《集传》今有定说。
去伪。
口之于味也章
孟子亦言气质之性，如“口之于味也”
之类是也。
节。
徐震问：“‘口之于味’，以至‘四肢之于安佚’，是性否？”
曰：“岂不是性？然以此求性不可，故曰：‘君子不谓性也。
’”
人杰。
敬之问：“‘有命焉，君子不谓性也。
’‘有命焉’，乃是圣人要人全其正性。”
曰：“不然。
此分明说‘君子不谓性’，这‘性’字便不全是就理上说。
夫口之欲食，目之欲色，耳之欲声，鼻之欲臭，四肢之欲安逸，如何自会恁地？这固是天理之自然。
然理附于气，这许多却从血气躯壳上发出来。
故君子不当以此为主，而以天命之理为主，都不把那个当事，但看这理合如何。
‘有命焉，有性焉’，此‘命’字与‘性’字，是就理上说。
‘性也，君子不谓性也；命也，君子不谓命也’，此‘性’字与‘命’字，是就气上说。”
贺孙。
“仁之于父子，义之于君臣，礼之于宾主，智之于贤者，圣人之于天道，命也；有性焉，君子不谓命也。”
此“命”
字有两说，一以所禀言之，一以所值言之。
《集注》之说是以所禀言之。
清而厚，则仁之于父子也至，若鼓瞍之于舜，则薄于仁矣；义之于君臣也尽，若桀纣之于逢干，则薄于义矣。
礼薄而至于宾主之失其欢，智薄而至于贤者之不能尽知其极。
至于圣人之于天道，有“性之、反之”
之不同。
如尧舜之盛德固备于天道，若“禹入圣域而不优”
，则亦其禀之有未纯处，是皆所谓命也。
人杰。
或问：“‘圣人之于天道’，文势与上文一否？”
曰：“与上文一。
‘尧舜性之’，则尽矣；‘汤武身之’，则未也。”
履孙。
“性也，有命焉，君子不谓性。
命也，有性焉，君子不谓命。”
是因甚有两样？闳祖。
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