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论来只有一个心，那得有两样？只就他所主而言，那个便唤做‘人心’，那个便唤做‘道心’。
人心如‘口之于味，目之于色，耳之于声，鼻之于臭，四肢之于安佚’；若以为性所当然，一向惟意所欲，却不可。
盖有命存焉，须着安于定分，不敢少过，始得。
道心如‘仁之于父子，义之于君臣，礼之于宾主，智之于贤者，圣人之于天道’；若以为命已前定，任其如何，更不尽心，却不可。
盖有性存焉，须着尽此心以求合乎理，始得。”
又曰：“‘口之于味，目之于色，耳之于声，鼻之于臭，四肢之于安佚’，这虽说道性，其实这已不是性之本原。
惟性中有此理，故口必欲味，耳必欲声，目必欲色，鼻必欲臭，四肢必欲安佚，自然发出如此。
若本无此理，口自不欲味，耳自不欲声，目自不欲色，鼻自不欲臭，四肢自不欲安佚。”
贺孙。
或问“命”
字之义。
曰：“命，谓天之付与，所谓天令之谓命也。
然命有两般：有以气言者，厚薄清浊之禀不同也，如所谓‘道之将行、将废，命也’，‘得之不得曰有命’，是也；有以理言者，天道流行，付而在人，则为仁义礼智之性，如所谓‘五十而知天命’，‘天命之谓性’，是也。
二者皆天所付与，故皆曰命。”
又问：“孟子谓‘性也，有命焉’，此‘性’所指谓何？”
曰：“此‘性’字指气质而言，如‘性相近’之类；此‘命’字却合理与气而言。
盖五者之欲，固是人性，然有命分。
既不可谓我性之所有而必求得之，又不可谓我分可以得，而必极其欲。
如贫贱不能如愿，此固分也；富贵之极，可以无所不为，然亦有限制裁节，又当安之于理。
如纣之酒池肉林，却是富贵之极而不知限节之意。
若以其分言之，固无不可为，但道理却恁地不得。
今人只说得一边，不知合而言之，未尝不同也。
‘命也，有性焉’，此‘命’字专指气而言，此‘性’字却指理而言。
如舜遇瞽瞍，固是所遇气数。
然舜惟尽事亲之道，期于底豫，此所谓尽性。
大凡清浊厚薄之禀，皆命也。
所造之有浅有深，所遇之有应有不应，皆由厚薄清浊之分不同。
且如圣人之于天道，如尧舜则是性之，汤武则是身之，禹则‘入圣域而不优’，此是合下所禀有清浊，而所造有浅深不同。
‘仁之于父子’，如舜之遇瞽瞍；‘义之于君臣’，如文王在羑里，孔子不得位；‘礼之于宾主’，如子敖以孟子为简；‘智之于贤者’，如晏婴智矣，而不知孔子，此是合下来所禀有厚薄，而所遇有应不应。
但其命虽如此，又有性焉，故当尽性。
大抵孟子此语是各就其所重言之，所以伸此而抑彼，如《论语》所说审富贵而安贫贱之意。
张子所谓‘养则付命于天，道则责成于己’，是也。
然又自要看得活。
道理不是死底物，在人自着力也。”
“仁之于父子”
以下，与《集注》不同，读者详之。
铢。
问：“‘命矣夫！
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