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须是充此心，使无受尔汝之实。”
又曰：“须是就这恶其名处，充到那‘无受尔汝之实’处，则无所往而不为义矣。
如今面前恶穿窬之名，而背后却为穿窬，便有穿窬之实。
须是无穿窬之实，始得。”
庄仲问：“伊川为东坡所玩侮，是如何？”
曰：“公是倒看了‘充无受尔汝之实’。
孔子之伐木削迹，不成也是有‘受尔汝之实’！”
子蒙。
言近而指远章
说“言近指远，守约施博”
，“四方八面皆看得见。
此理本是远近博约如一，而行之则自近约始。
道理只是一，但随许多头面去说，又不可不逐头面理会也。”
方。
时可问：“‘君子之言也，不下带而道存焉。
’‘不下带’，或作心说。”
曰：“所谓心者，是指个潜天潜地底说，还只是中间一块肉厎是？若作心说，恐未是。”
时举。
尧舜性者也章
“汤武反之”
，其反之虽同，然细看来，武王终是疏略，成汤却孜孜向进。
如其伐桀，所以称桀之罪，只平说过。
又放桀之后，“惟有惭德”
。
武王数纣，至于极其过恶，于此可见矣。
人杰。
汤武固皆反之。
但细观其书，汤反之之工，恐更精密。
又如汤誓与牧誓数桀纣之罪，词气亦不同。
《史记》但书汤放桀而死；武王遂斩纣头，悬之白旗。
又曰：“汤‘有惭德’，如武王恐亦未必有此意也。”
儒用。
或问：“‘言语必信，非以正行。
’信言语以正行，莫无害否？”
曰：“言语在所当信。
若有意以此而正行，便是有所为而然也。”
焘。
圣人是人与法为一，己与天为一。
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