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对曰：“乾者，纯阳之卦，阳气之始也，始无不善。
圣人之心纯乎天理，一念之发，无非至善，故曰‘乾，圣人之分也，可欲之善属焉’。
坤者，纯阴之卦，阴气之终，所以成始者也。
贤人学而后复其初，欲有诸己，必积习而后至，故曰‘坤，贤人之分也，有诸己之信属焉’。”
先生曰：“只是一个是自然，一个是做工夫。
‘可欲之谓善’，是说资禀可欲，是别人以为可欲。
‘有诸己之谓信’，是说学。”
逃墨必归于杨章
或问：“孟子云‘逃墨必归于杨，逃杨必归于儒’，盖谓墨氏不及杨氏远矣。
韩子却云：‘孔墨必相为用。
’如此，墨氏之学比之杨朱又在可取。”
曰：“昌黎之言有甚凭据？且如《原道》一篇虽则大意好，终是疏。
其引《大学》只到‘诚意’处便住了。
正如子由《古史》引《孟子》自‘在下位不获乎上’，只到‘反诸身不诚’处便住。
又如温公作《通鉴》，引《孟子》‘立天下之正位，行天下之大道’，却去了‘居天下之广居’，皆是掐却一个头，三事正相类也。”
文蔚。
盆成括仕于齐章
盆成括恃才妄作，谓不循理了，硬要胡做。
僩。
人皆有所不忍章
叔器问“充无受尔汝之实”
。
曰“‘恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
’恶不仁，而不能使不仁者不加乎其身，便是不能充无受尔汝之实。”
义刚。
不直心而私意如此，便是穿窬之类。
又云：“里面是如此，外面却不如此；外面恁地，里面却不恁地。”
焘。
问：“此章前面双关说仁义，后面却专说义，如何？”
曰：“前一截是众人所共晓，到这后又较细密难晓，故详说之。”
又问：“莫有浅深否？”
曰：“后面也是说得渐渐较密。”
道夫。
问“人能充无受尔汝之实”
。
曰：“某旧说恐未然。
看来人皆恶尔汝之名。
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