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“君子所过者化，所存者神。”
存是存主，过是经历。
圣人“绥之斯来，动之斯和”
，才过便化。
横渠说却是两截。
从周。
问：“‘过化，存神’，有先后否？”
曰：“初无先后。
便如横渠之说，亦无先后。”
去伪。
“过化、存神”
，旧说，所应之事过而不留，便能“所存者神”
。
神，即神妙不测。
故上蔡云：“‘所过者化’，故‘所存者神’；‘所存者神’，故‘所过者化’。”
乡里李欲才云：“譬如一面镜，先来照者既去不见了，则后来者又可以照。
若先底只在，则不复能照矣。”
将做一事说，亦自好。
但据《孟子》本文，则只是身所经历处便化，心所存主处便神，如“绥斯来，动斯和”
。
又荀子亦言“仁人之兵，所过者化，所存者神”
，似是见成言语，如“金声玉振”
之类，故孟荀皆用之。
荀卿非孟子，必不肯用其语也。
方子。
问：“寻常人说，皆云‘所过者化’，便能‘所存者神’。”
曰：“他是就心说。
据孟子意，乃是就事说。”
问：“注引舜事，如何？”
曰：“舜在下，只得如此。
及见用，则宾四门之属，皆是化。
圣人岂能家至户晓。
盖在吾化中者皆是过。”
问：“‘存神’与‘过化’如何别？”
曰：“过化，言所过即化；存神，便有向应意思。”
问：“上蔡云：‘“所过者化”
，便“所存者神”
；“所存者神”
，便“所过者化”
。
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