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之意。
都就事上说，反覆此一段自可见。
端蒙。
黄子功问：“伊川说，过是经历处，是否？”
曰：“只是过处人便化，更不待久。”
问“所存者神”
。
曰：“此才有所存，彼便应，言感应之速也。
所以荀子云：‘仁人之兵，所过者化，所存者神。
’只是‘箪食壶浆以迎王师’处，便是神。”
子功曰：“如‘舞干羽于两阶，七旬有苗格’，亦是此理。”
曰：“然。”
文蔚。
问：“经历处则无不化。
不经历处如何？”
曰：“此言经历处便化，如在乡则一乡化，在天下则天下化。
过者，言其感人之速如此，只被后来人说得太重了。
‘所存者神’，吾心之所存处，便成就如神耳。
如书云‘从欲以治，四方风动’之意。
化，是人化也；神，是事之成就如神也。”
去伪。
“君子所过者化”
，伊川本处解略。
《易传》“大人虎变”
，却说得详。
荀子亦有“仁人过化存神”
之语，此必古语。
如“克己复礼”
，亦是古语。
《左传》中亦引“克己复礼，仁也”
。
如“崇德、修慝、辨惑”
，亦是古语，盖是两次问了。
焘。
“所过者化，所存者神。”
伊川解《革卦》，言“所过变化，事理炳着”
。
所过，谓身所经历处也。
文蔚。
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