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大雅。
霸者之民章
自“王者之民皞皞如也”
而下，至“岂曰小补之哉”
，皆说王者功用如此。
人杰。
“‘所过者化’，只是身所经历处，如舜耕历山、陶河滨者是也。
略略做这里过，便自感化，不待久留，言其化之速也。”
谦之云：“‘所存者神’，是心中要恁地便恁地否？”
曰：“是。
‘上下与天地同流，岂曰小补之哉！
’小补，只是逐片逐些子补缀。
‘上下与天地同流’，重新铸一番过相似。”
恪。
问：“《集注》云：‘所存主处，便神妙不测，所经历处皆化。
’如此，即是民化之也，非‘大而化之’之‘化’。”
曰：“作‘大而化’之‘化’有病，则是过了者化物，未过时却凝滞于此。
只是所经历处，才霑着些便化也。
雷一震而万物俱生动，霜一降而万物皆成实，无不化者。
书曰‘俾予从欲以治，四方风动’，亦是此意。
‘所存主处，便神妙不测。
’‘立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和’，莫知其所以然而然也。”
问：“‘同流’是与天地同其神化否？”
曰：“此难言，各有一分去声。
在里。”
曰：“是个参赞意否？”
曰：“亦不是参赞。”
德明。
“存神、过化”
，程说甚精，正得孟子本意。
过，是身所经历处，无不感动，如“黎民于变”
，便是化。
存，是存主处，不是主宰，是存这事，这事便来应。
二程看文字最精密，如《中庸说》，门人多不能晓其意。
淳。
《集义》。
“过化、存神”
，伊川说好。
过，只是经历处，以舜观之，可见。
存，则存主处，便如“绥来、动和”
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