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子武问“万物皆备于我”
章。
曰：“这章是两截工夫。
‘反身而诚’，盖知之已至，而自然循理，所以乐。
‘强恕而行’，是知之未至，且恁把捉勉强去，少间到纯熟处，便是仁。”
木之。
问：“‘万物皆备于我’，下文既云‘乐莫大焉’，何故复云‘强恕’？”
曰：“四句二段，皆是蒙上面一句。”
问：“‘反身而诚，乐莫大焉’，是大贤以上事；‘强恕求仁’，是学者身分上事否？”
曰：“然。”
问：“大贤以上，是知与行俱到；大贤以下，是知与行相资发否？”
曰：“然。”
顷之，复曰：“‘反身而诚’，只是个真知。
真实知得，则滔滔行将去，见得万物与我为一，自然其乐无涯。
所以伊川云‘异日见卓尔有立于前，然后不知手之舞，足之蹈’，正此意也。”
道夫。
强，是勉强而行；恕，是推己及物。
“强恕而行”
，是要求至于诚。
去伪。
敬之说：“强恕，只事事要扩充教是当。
虽是自家元未免有些病痛，今且着事事勉强做去。”
曰：“未至于‘反身而诚，乐莫大焉’处，且逐事要推己及人，庶几心公理得。
此处好更子细看。”
贺孙。
问“强恕而行”
。
曰：“此是其人元不曾恕在。
故当凡事勉强，推己及人。
若‘反身而诚’，则无待于勉强矣。”
又问：“莫须卓然立志方得？”
曰：“也不须如此，饥时便讨饭吃。
夔孙录云：“才见不恕时，便须勉强，如饥便吃饭。”
初头硬要做一饷，少时却只恁消杀了，到没意思。”
儒用。
夔孙同。
“强恕而行，求仁莫近”
，不可将“恕”
字低看了。
求仁莫近于恕，“恕”
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