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字甚紧。
盖卿。
问“万物皆备于我”
。
曰：“未当如此。
须从‘孟子见梁惠王’看起，却渐渐进步。
如看《论语》，岂可只理会‘吾道一以贯之’一句？须先自学而篇渐渐浸灌到纯熟处，其间义理却自然出。”
季札。
问：“伊川说‘万物皆备于我’，谓‘物亦然，皆从这里出去’，如何？”
曰：“未须问此，枉用工夫，且于事上逐件穷看。
凡接物遇事，见得一个是处，积习久自然贯通，便真个见得理一。
禅者云：‘如桶底脱相似。
’可谓大悟。
到底不曾晓得，才遇事，又却迷去。”
德明。
《集义》。
或问：“明道说：‘学者须先识仁，仁者浑然与物同体。
孟子言“万物皆备于我”
，反身而诚则为大乐。
若反身未诚，则犹是二物有对，又安得乐？订顽意思乃备言此体。
’横渠曰：‘“万物皆备于我”
，言万事皆有素于我也。
“反身而诚”
，谓行无不慊于心，则“乐莫大焉”
。
’如明道之说，则物只是物，更不须作事，且于下文‘求仁’之说意思贯串。
横渠解‘反身而诚’为行无不慊之义，又似来不得。
不唯以物为事，如下文‘强恕而行，求仁莫近焉’，如何通贯得为一意？”
曰：“横渠之说亦好。
‘反身而诚’，实也。
谓实有此理，更无不慊处，则仰不愧，俯不怍，‘乐莫大焉’。
‘强恕而行’，即是推此理以及人也。
我诚有此理，在人亦各有此理。
能使人有此理亦如我焉，则近于仁矣。
如明道这般说话极好，只是说得太广，学者难入。”
去伪。
铢同。
“万物皆备于我矣。
反身而诚，乐莫大焉。”
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