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贺孙。
“万物皆备于我”
，须反身而实有之，无亏无欠，方能快活。
若反身而不诚，虽是本来自足之物，然物自物，何干我事砥。
“反身而诚”
，孟子之意主于“诚”
字，言反身而实有此理也。
为父而实有慈，为子而实有孝，岂不快活。
若反身不诚，是无此理。
既无此理，但有恐惧而已，岂得乐哉！
骧。
“反身而诚”
，见得本具是理，而今亦不曾亏欠了他底。
恪。
或问：“‘反身而诚’，是要就身上知得许多道理否？”
曰：“是这知见得最为要紧。”
贺孙。
“反身而诚”
，则恕从这里流出，不用勉强。
未到恁田地，须是勉强。
此因林伯松问“强恕”
说。
淳。
所谓“万物皆备于我”
，在学者也知得此理是备于我，只是未能“反身而诚”
。
若勉强行恕，拗转这道理来，便是恕。
所谓勉强者，犹未能恕，必待勉强而后能也。
所谓恕者，也只是去得私意尽了，这道理便真实备于我，无欠阙。
僩。
或问：“万物皆备于我”
章后面说‘强恕而行，求仁莫近焉’，如何？”
曰：“恕便是推己及物。
恕若不是推己及物，别不是个什么。
然这个强恕者，亦是他见得‘万物皆备于我’了，只争着一个‘反身而诚’，便须要强恕上做工夫。
所谓强恕，盖是他心里不能推己及人，便须强勉行恕，拗转这道理。
然亦只是要去个私意而已。
私意既去，则万理自无欠阙处矣。”
焘。
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