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曰：“亦是自作而天杀之，但非正命耳。
使文王死于羑里，孔子死于桓魋，却是命。”
可学。
敬之问“莫非命也”
。
曰：“在天言之，皆是正命。
在人言之，便是不正之命。”
问：“有当然而或不然，不当然而或然者，如何？”
曰：“如孔孟老死不遇，须唤做不正之命始得。
在孔孟言之，亦是正命。
然在天之命，却自有差。”
恪。
问：“‘莫非命也。
’命是指气言之否？”
曰：“然。
若在我无以致之，则命之寿夭，皆是合当如此者。
如颜子之夭，伯牛之疾，是也。”
广。
问“莫非命也，顺受其正”
。
因推“惠迪吉，从逆凶”
之意。
曰：“若是‘惠迪吉，从逆凶’，自天观之，也得其正命；自人得之，也得其正命。
若惠迪而不吉，则自天观之，却是失其正命。
如孔孟之圣贤而不见用于世，而圣贤亦莫不顺受其正，这是于圣贤分上已得其正命。
若就天观之，彼以顺感，而此以逆应，则是天自失其正命。”
贺孙。
“莫非命也，顺受其正。”
直卿云：“如受得一邑之宰，教做三年，这是命。
到做得一年被罢去，也是命。”
曰：“有不以罪而枉罢者，亦是命。
有罪而被罢者，非正命；无罪而被罢者，是正命也。”
贺孙。
孟子说命，至“尽心”
章方说得尽。
万物皆备于我矣章
黄先之问“万物皆备于我”
。
曰：“如今人所以害事处，只是这些私意难除。
才有些私意隔着了，便只见许多般。”
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