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闳祖。
或问：“‘明于庶物，察于人伦’，明、察之义有浅深否？”
曰：“察深于明。
明只是大概明得这个道理尔。”
又问：“与孝经‘事天明，事地察’之义如何？”
曰：“这个‘明、察’又别。
此‘察’字，却训‘著’字；‘明’字训‘昭’字。
事父孝，则事天之道昭明；事母孝，则事地之道察着。
孟子所谓‘明、察’，与易系‘明于天之道，察于人之故’同。”
去伪。
子善问：“舜‘明庶物，察人伦’。
文势自上看来，此‘物’字，恐合作禽兽说。”
曰：“不然。
‘明于庶物’，岂止是说禽兽？禽兽乃一物。
凡天地之间眼前所接之事，皆是物。
然有多少不甚要紧底事，舜看来，惟是于人伦最紧要。”
贺孙。
“明于庶物，察于人伦。”
明、察是见得事事物物之理，无一毫之未尽。
所谓仁义者，皆不待求之于外，此身此心，浑然都是仁义。
贺孙。
守约问：“孟子何以只说‘舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也’？”
曰：“尧自是浑然。
舜却是就事物上经历，一一理会过。”
贺孙。
问：“‘舜由仁义行，非行仁义也。
’若学者，须是行仁义方得。”
曰：“这便如适来说‘三月不违’意。
他是平日身常在仁义内，即恁地行出。
学者身在外了，且须去求仁义就上行；然又须以‘由仁义行’为准的，方得。”
贺孙。
符舜功言：“只是‘由仁义行’，好行仁义，便有善利之分。”
曰：“此是江西之学。
岂不见上面分明有个‘舜’字？惟舜便由仁义行，他人须穷理，知其为仁为义，从而行之。
且如‘仁者安仁，智者利仁’，既未能安仁，亦须是利仁。
利仁岂是不好底！
知仁之为利而行之。
不然，则以人欲为利矣！”
德明。
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