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曰：“人之所以异于物者，只争这些子。”
贺孙。
时举录云：“人物之所同者，理也；所不同者，心也。
人心虚灵，无所不明；禽兽便昏了，只有一两路子明。
人之虚灵皆推得去，禽兽便推不去。
人若以私欲蔽了这个虚灵，便是禽兽。
人与禽兽只争这些子，所以谓之‘几希’。”
徐元昭问：“‘庶民去之，君子存之’，如何是存之？”
曰：“存，是存所以异于禽兽者。
何故至‘存之’方问？”
因问元昭：“存何物？”
元昭云：“有所见。”
曰：“不离日用之间。”
曰：“何谓日用之间？”
曰：“凡周旋运用。”
曰：“此乃禽兽所以与人同，须求其所以与人异者。
僧问佛：‘如何是性？’曰：‘耳能闻，目能见。
’他便把这个作性，不知这个禽兽皆知。
人所以异者，以其有仁义礼智，若为子而孝，为弟而悌，禽兽岂能之哉！”
元昭又云：“‘万物皆备于我’，此言人能备禽兽之不备。”
曰：“观贤此言，元未尝究竟。”
可学。
璘录别出。
元昭问“君子存之”
。
曰：“存是存其所以异于禽兽之道理，今自谓能存，只是存其与禽兽同者耳。
饥食渴饮之类，皆其与禽兽同者也。
释氏云：‘作用是性。
’或问：‘如何是作用？’云：‘在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在口谈论，在手执捉，在足运奔，遍现俱该沙界，收摄在一微尘。
’此是说其与禽兽同者耳。
人之异于禽兽，是‘父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信’。
释氏元不曾存得。”
璘。
知而不存者有矣，未有不知而能存者也。
“君子存之。”
僩。
“明于庶物”
，如物格。
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