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正如说‘必有事焉’，又说‘勿正心’；说‘勿忘’，又说‘勿助长’，皆此意也。”
问：“伊川论持其志曰：‘只这个也是私，然学者不恁地不得。
’”
先生曰：“此亦似涉于人为。
然程子之意，恐人走作，故又救之，曰：‘学者不恁地不得。
’”
因举程子云：“学者为习所夺，气所胜，只可责志。”
又问：“既得后，须放开。
不然，却只是守。”
曰：“如‘从心所欲，不逾矩’，是也。
然此理既熟，自是放出，但未能得如此耳。”
人杰。
或疑气何以能动志。
曰：“志动气，是源头浊者，故下流亦浊也。
气动志者，却是下流壅而不泄，反浊了上面也。”
盖卿。
气若并在一处，自然引动着志，古人所以动息有养也。
升卿。
“《遗书》曰：‘志一动，则动气；气一动，则动志。
’《外书》曰：‘志专一，则动气；气专一，则动志。
’二者孰是？”
曰：“此必一日之语，学者同听之，而所记各有浅深，类多如此。
‘志一动则动气，气一动则动志’，此言未说‘动气动志’，而先言‘志动气动’，又添入一‘动’字，不若后说所记得其本旨。
盖曰志专一，则固可以动气；而气专一，亦可以动其志也。”
谟。
“蹶者、趋者是气也，而反动其心。”
今人奔走而来，偶吃一跌，其气必逆而心不定，是气之能动其心。
如人于忙急之中，理会甚事，亦是气未定也。
卓。
问：“蹶趋反动其心。
若是志养得坚定，莫须蹶趋亦不能动得否？”
曰：“蹶趋自是动其心。
人之奔走，如何心不动得？”
曰：“蹶趋多遇于猝然不可支吾之际，所以易动得心。”
曰：“便是。”
淳。
知言，知理也。
节。
知言，然后能养气。
闳祖。
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