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孟子论浩然之气一段，紧要全在“知言”
上。
所以《大学》许多工夫，全在格物、致知。
僩。
知言养气，虽是两事，其实相关，正如致知、格物、正心、诚意之类。
若知言，便见得是非邪正。
义理昭然，则浩然之气自生。
人杰。
去伪同。
问：“养气要做工夫，知言似无工夫得做？”
曰：“岂不做工夫！
知言便是穷理。
不先穷理见得是非，如何养得气。
须是道理一一审处得是，其气方充大。”
德明。
知言，则有以明夫道义，而于天下之事无所疑；养气，则有以配夫道义，而于天下之事无所惧。
焘。
“敢问夫子恶乎长？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
公孙丑既知告子之失，而未知孟子之所以得，敢问焉，而孟子告之。
“我知言”
者，能识群言之是非也。
浩然，盛大流行之貌，盖天地之气，而吾之所得以充其体者也。
孟子能知人言之是非，告子乃自以其言为外，而不复考其得失；孟子善养其气，而告子乃以为末而不求，其得失可见矣。
端蒙。
胡文定说：“知言，知至也；养气，诚意也。”
亦自说得好。
木之。
胡氏云：“格物，则能知言；诚意，则能养气。”
闳祖。
问：“知言在养气之先，如何？”
曰：“知是知得此理。
告子便不理会，故以义为外。
如云‘不得于言，勿求于心’，虽言亦谓是在外事，更不管着，只强制其心。”
问：“向看此段，以告子‘不得于言’，是偶然失言，非谓他人言也。”
曰：“某向来亦如此说，然与知言之义不同。
此是告子闻他人之言，不得其义理，又如读古人之书，有不得其言之义，皆以为无害事，但心不动足矣。
不知言，便不知义，所以外义也。
如诐、**、邪、遁，亦只是他人言，故曰‘生于其心’；‘其’字，便是谓他人也。”
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