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问：“血气之气与浩然之气不同？”
曰：“气便只是这个气，所谓‘体之充也’便是。”
炎。
志乾，气坤。
升卿。
问“志至焉，气次焉”
。
曰：“志最紧，气亦不可缓。
‘志至焉’，则气便在这里，是气亦至了。”
卓。
李问：“‘志至焉，气次焉’，此是说志气之大小，抑志气之先后？”
曰：“也不是先后，也不是以大小，只是一个缓急底意思。
志虽为至，然气亦次那志，所争亦不多。
盖为告子将气忒放低说了，故说出此话。”
淳。
郑太锡问“志至焉，气次焉”
。
曰：“志最紧要，气亦不可缓，故曰：‘志至焉，气次焉。
’‘持其志，无暴其气’，是两边做工夫。
志，只是心之所向。
而今欲做一件事，这便是志。
持其志，便是养心，不是持志外别有个养心。”
问：“志与气如何分别？”
曰：“且以喜怒言之：有一件事，这里便合当审处，是当喜，是当怒？若当喜，也须喜；若当怒，也须怒，这便持其志。
若喜得过分，一向喜；怒得过分，一向怒，则气便粗暴了，便是‘暴其气’，志却反为所动。
‘今夫蹶者趋者是气也。
’他心本不曾动，只是忽然吃一跌，气才一暴，则其心志便动了。”
贺孙。
或问：“‘志至焉，气次焉’，此是说养气次第。
志是第一件，气是第二件。
又云‘持其志，无暴其气’，此是言养气工夫，内外须是交尽，不可靠自己自守其志，便谓无事。
气才不得其平，志亦不得其安，故孟子以蹶趋形容之。
告子所谓‘不得于心，勿求于气’，虽是未为全论，程子所以言‘气动志者什一’，正谓是尔。”
曰：“然。
两者相夹着，方始‘德不孤’。”
胡泳。
“‘志至气次’，只是先后。
志在此，气亦随之。
公孙丑疑只就志理会，理会得志，气自随之，不必更问气也，故云。”
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