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然陆氏之学更鹘突似告子。”
至云：“陆氏之学不甚教人读书看文字，与告子相似否？”
先生曰：“便是。”
先生又谓：“养气一段，紧要处是‘自反而缩’，‘以直养而无害’，‘是集义所生者’。
紧要处在此三句上看。”
至。
林问“不得于言，勿求于心”
。
曰：“此章文义节节相承，须逐节次第理会。
此一节只言告子所以‘先我不动心者’，皆是以义为外，故就告子所言以辩其是非尔。”
又问：“浩然之气，便是《西铭》意思否？”
曰：“考论文义，且只据所读本文，逐句逐字理会教分明。
不须旁引外说，枝蔓游衍，反为无益。
如论浩然之气，便直看公孙丑所问意思如何，孟子所答如何，一径理会去。
使当时问答之意，一一明白了，然后却更理会四旁余意未晚。
今于孟子之意未能晓得，又却转从别处去，末梢都只恁休去。”
又问：“诐、**、邪、遁之意，如何辨别？”
曰：“诐、**、邪、遁虽是四般，然才有一般，则其余牵连而生，大概多从诐上起。
诐只是偏，才偏，便自是一边高一边低，不得其正。
如杨氏为我，则蔽于仁；墨氏兼爱，则蔽于义。
由其蔽，故多为蔓衍，推之愈阔。
如烂物相似，只管浸**，陷在一处，都转动不得。
如墨者夷之所谓‘爱无差等，施由亲始’。
‘爱无差等’是其本说，又却假托‘施由亲始’之言，栽接以文其说是也。
**辞如此，自不知其为邪。
如列子达生之论，反以好色饮酒为善事，而不觉其离于道也。
及其说不行，又走作逃遁，转从别处去。
释氏毁人伦，去四大。
人谓其不可行，则曰：‘虽不毁弃人伦，亦可以行吾说。
’此其所以必穷也。”
又问：“性善之论与浩然之气如何？”
曰：“性善自是性善，何与于此？方理会浩然之气，未有一些涯际，又却说性善，又如适来《西铭》之问也。
譬如往一处所，在路留连濡滞，正所要往之地愈不能达。
何如且一径直截去，到此处了，却往他所，何害？此为学者之大病！”
谟。
问“气，体之充”
。
曰：“都是这一点母子上生出。
如人之五脏，皆是从这上生出来。”
夔孙。
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