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其不得于心者，固当求之心。
然气不得所养，亦反能动其心，故“不得于心，勿求于气”
，虽可而未尽也。
盖知言只是知理。
告子既不务知言，亦不务养气，但只硬把定中间个心，要他不动。
孟子则是能知言，又能养气，自然心不动。
盖知言本也，养气助也。
三者恰如行军，知言则其先锋，知虚识实者；心恰如主帅，气则卒徒也。
孟子则前有引导，后有推助，自然无恐惧纷扰，而有以自胜。
告子则前后无引助，只恁孤立硬做去，所以与孟子不动心异也。
“不得于言”
以下，但作如此看，则此一章血脉贯通，而于知言养气，诐、**、邪、遁之辞，方为有下落也。
至于集义工夫，乃在知言之后。
不能知言，则亦不能集义。
言，如观古圣贤之言，与听今人之言，皆是。
端蒙。
“不得于心，勿求于气”
者，不失其本，则犹可也。
不得于言，而不求于心以考其所失，则其中顽然无所知觉，无以择其义之所安，故断之以“不可”
。
端蒙。
“不得于言，勿求于心”
，是心与言不相干。
“不得于心，勿求于气”
，是心与气不相贯。
此告子说也。
告子只去守个心得定，都不管外面事。
外面是亦得，不是亦得。
孟子之意，是心有所失，则见于言，如肝病见于目相似。
陆子静说：“告子亦有好处，今人非但不识孟子，亦不识告子，只去言语上讨不着。”
陆子静却说告子只靠外面语言，更不去管内面。
以某看，告子只是守着内面，更不管外面。
泳。
问：“告子谓：‘不得于言，勿求于心。
’是自己之言耶，是他人之言耶？若要得后面知言处相贯，则是他人之言。”
曰：“这一段，前后都相贯，即是一样言语。
告子于此不达，则不复反求其理于心。
尝见陆子静说这一段，大段称告子所见高。
告子固是高，亦是陆子之学与告子相似，故主张他。
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