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道夫。
“集义，故能生浩然之气”
。
问：“何以不言仁？”
曰：“浩然之气无他，只是仰不愧，俯不怍，无一毫不快于心，自生浩然之气。
只合说得义。
义，便事事合宜。”
德明。
问一之：“看浩然之气处如何？”
曰：“见集义意思，是要得安稳。
如讲究书中道理，便也要见得安稳。”
曰：“此又是穷理，不是集义。
集义是行底工夫，只是事事都要合义。
穷理则在知言之前。
穷理，是做知言工夫，能穷理，然后能知言。”
淳。
问：“浩然之气，集义是用功夫处否？”
曰：“须是先知言。
知言，则义精而理明，所以能养浩然之气。
知言正是格物、致知。
苟不知言，则不能辨天下许多**、邪、诐、遁。
将以为仁，不知其非仁；将以为义，不知其非义，则将何以集义而生此浩然之气。
气只是充乎体之气，元与天地相流通。
只是仰不愧，俯不怍，自然无恐无惧，塞乎天地。
今人心中才有歉愧，则此气自然消馁，作事更无勇锐。
‘配义与道’者，配是相合而有助。
譬如与人斗敌，又得一人在后相助，自然愈觉气胜。
告子‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气’，只是一味勃然不顾义理。
如此养气，则应事接物皆去不得。
孟子是活底不动心，告子是死底不动心。
如孟子自是沉潜积养，自反而缩，只是理会得道理是当。
虽加齐卿相，是甚做不得？此章正要反覆子细看：公孙丑如何问？孟子如何答？孟子才说‘志至焉，气次焉，持其志，无暴其气’，公孙丑便以志为至，以气为第二等事，故又问何故又要无暴其气？孟子方告之以不特志能动气，而气亦能动志也。
气能动志，须是寻常体察。
如饮酒固能动志，然苟能持其志，则亦不能动矣。”
侍坐者有于此便问：“直、方、大如何？”
曰：“议论一事未分明，如何隔向别处去。
下梢此处未明，彼又不晓，一切泛然无入头处。
读书理会义理，须是勇猛径直理会将去。
正如关羽擒颜良，只知有此人，更不知有别人，直取其头而归。
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