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古人初学，只是教他“洒扫应对进退”
而已，未便说到天理处。
子夏之教门人，专以此，子游便要插一本在里面。
“民可使由之，不可使知之”
，只是要他行矣而着，习矣而察，自理会得。
须是“匡之，直之，辅之，翼之，使自得之，然后从而振德之”
。
今教小儿，若不匡，不直，不辅，不翼，便要振德，只是撮那尖利底教人，非教人之法。
淳。
问：“‘有始有卒’，乃竭两端之教否？”
曰：“此不是说圣人教人事，乃是圣人分上事。
惟圣人道头便知尾，下学便上达。
若教学者，则须循其序也。”
必大。
“子夏门人小子”
一章，明道说是。
《集注》第一条。
区是分限，自然有大小。
自有分限，也不必言人去畦分之。
方。
《集注》。
问：“子夏之门人小子洒扫应对进退”
章。
曰：“某少时都看不出，将谓无本末，无大小。
虽如此看，又自疑文义不是如此。
后来在同安作簿时，因睡不着，忽然思得，乃知却是有本末小大。
然不得明道说‘君子教人有序’四五句，也无缘看得出。
圣人‘有始有卒’者，不是自始做到终，乃是合下便始终皆备。
‘洒扫应对’，‘精义入神’便都在这里了。
若学者便须从始做去方得，圣人则不待如此做也。”
时举。
问“洒扫应对”
章程子四条。
曰：“此最难看。
少年只管不理会得‘理无大小’是如何。
此句与上条教人有序，都相反了。
多问之前辈，亦只似谢氏说得高妙，更无捉摸处。
因在同安时，一日差入山中检视，夜间忽思量得不如此。
其曰‘理无小大’，无乎不在，本末精粗，皆要从头做去，不可拣择，此所以为教人有序也。
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