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若仲弓，则是闭门自守，不放贼入来底，然敬恕上更好做工夫。”
明作。
或问“非礼勿视听言动”
。
曰：“目不视邪色，耳不听**声，如此类工夫却易。
‘视远惟明’，才不远，便是不明；‘听德惟聪’，才非德，便是不聪，如此类工夫却难。
视听言动，但有些个不循道理处，便是非礼。”
元翰问：“非礼勿视听言动，看来都在视上。”
曰：“不专在视上，然听亦自不好。
只缘先有视听，便引惹得言动，所以先说视听，后说言动。
佛家所谓视听，甚无道理。
且谓物虽视前，我元不曾视，与我自不相干。
如此，却是将眼光逐流入闹可也。
听亦然，天下岂有此理！”
坐间举佛书亦有克己底说话。
先生曰：“所以不可行者，却无‘复礼’一段事。
既克己，若不复礼，如何得？东坡说‘思无邪’，有数语极好，他说：‘才有思，便有邪；无思时，又只如死灰。
却要得无思时不如死灰，有思时却不邪。
’”
明作。
敬之问：“上面‘克己复礼’，是要克尽己私；下面‘四勿’，是严立禁制，使之用力。”
曰：“此一章，圣人说只是要他‘克己复礼’。
‘一日克己复礼，则天下归仁’，是言‘克己复礼’之效。
‘为仁由己，而由人乎哉’！
是言‘克己复礼’工夫处，在我而不在人。
下面‘请问其目’，则是颜子更欲圣人详言之耳。
盖‘非礼勿视’，便是要在视上‘克己复礼’；‘非礼勿听’，是要在听上‘克己复礼’；‘非礼勿言’，是要在言上克己复礼；‘非礼勿动’，是要在动上克己复礼。
前后反复，只说这四个字。
若如公说，却是把做两截意思看了！”
时举。
问：“颜渊问仁，子曰非礼勿视听言动。
尝见南轩云：‘“勿”
字虽是禁止之辞，然中须要有主宰，始得。
不然，则将见禁止于西，而生于东；禁止于此，而发于彼，盖有力不暇给者矣。
主宰云何？敬而已矣。
’”
先生曰：“不须更添字，又是两沓了。”
先生问祖道曰：“公见南轩如何？”
曰：“初学小生，何足以窥大贤君子！”
曰：“试一言之。”
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