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雉。
祖道录云：“事事皆仁，故曰‘天下归仁’。”
“一日存此心，则一日有此德”
。
“一日克己复礼，天下归仁”
，不是恁地略用工夫，便一日自能如此，须是积工夫到这里。
若道是“一日克己复礼”
，天下便一向归其仁，也不得。
若“一日克己复礼”
，则天下归其仁；明日若不“克己复礼”
，天下又不归仁。
贺孙。
问：“‘天下归仁’，先生言一日能‘克己复礼’，天下皆以仁之名归之，与前说不同，何也？”
曰：“所以‘克己复礼’者，是先有为仁之实，而后人以仁之名归之也。”
卓。
问“克己复礼为仁”
。
曰：“克去己私，复此天理，便是仁。
只‘克己复礼’，如以刀割物。
刀是自己刀，就此便割物，不须更借别人刀也。
‘天下归仁’，天下之人以仁称之也。
解释经义，须是实历其事，方见着实。
如说‘反身而诚，乐莫大焉’，所谓诚者，必须实能尽得此理。
仁义礼智，无一些欠阙他底，如何不乐！
既无实得，乐自何而生？天下归仁之义，亦类此。
既能‘克己复礼’，岂更有人以不仁见称之理？”
谟。
或问“‘克己复礼’，则事事皆仁”
。
曰：“人能克己，则日间所行，事事皆无私意而合天理耳。”
问：“颜渊问仁，孔子对以‘克己复礼’。
颜渊请问其目，则对以‘非礼勿视听言动’。
看得用力只在‘勿’字上。”
曰：“亦须是要睹当得是礼与非礼。”
文蔚。
“‘非礼勿视’，《说文》谓‘勿’字似旗脚。
此旗一麾，三军尽退，工夫只在‘勿’字上。
才见非礼来，则以‘勿’字禁止之；才禁止，便克己；才克去，便能复礼。”
又云：“颜子力量大，圣人便就他一刀截断。
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