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曰：“今日‘克己复礼’，是今日事；明日‘克己复礼’，是明日事。
‘克己复礼’有几多工夫在，须日日用工。
圣人告颜渊如此，告仲弓如此，告樊迟，又曰：‘居处恭，执事敬，与人忠。
’各随人说出来，须着究竟。
然大概则一圣人之意，千头万绪，终归一理。”
林正卿问：“夫子答颜渊‘克己复礼为仁’之问，说得细密。
若其他弟子问，多是大纲说，如语仲弓以‘己所不欲，勿施于人’之类。”
先生大不然之，曰：“以某观之，夫子答群弟子却是细密，答颜子者却是大纲。
盖颜子纯粹，无许多病痛，所以大纲告之。
至于‘请问其目’答以‘四勿’，亦是大纲说。
使答其他弟子者如此，必无入头处。
如答司马牛以‘其言也讱’，是随其病处使之做工夫。
若能訒言，即牛之‘克己复礼’也。
至于答樊迟，答仲弓之类，由其言以行之，皆‘克己复礼’之功也。”
人杰。
或问：“仁之全体，在克己上？”
曰：“若论全体，是处可见。
且如‘其言也讱’，若于此理会得透彻，亦见得全体。
须是知得那亲切处。
如‘求生以害仁，杀身以成仁’，须理会得害个甚么，成个甚么。”
赵师夏云：“莫只要不失这道理，而满足此心？”
先生曰：“如‘求生以害仁’，言身虽生，已是伤坏了这个心；‘杀身以成仁’，身虽死，这个心却自完全得在。”
孔子告颜子以“克己复礼”
，语虽切，看见不似告樊迟“居处恭，执事敬，与人忠”
，更详细。
盖为樊迟未会见得个己是甚，礼是甚，只分晓说教恁地做去。
颜子便理会得，只未敢便领略，却问其目。
待说得上下周匝了，方承当去。
贺孙。
子寿言：“孔子答群弟子所问，随其材答之，不使闻其不能行之说，故所成就多。
如‘克己复礼为仁’，唯以分付与颜子，其余弟子不得与闻也。
今教学者，说着便令‘克己复礼’，几乎以颜子望之矣！
今释子接人，犹能分上中下三根，云：‘我则随其根器接之。
’吾辈却无这个。”
先生曰：“此说固是。
如克己之说，却缘众人皆有此病，须克之乃可进；使肯相从，却不误他错行了路。
今若教他释子辈来相问，吾人使之‘克己复礼’，他还相从否？”
子寿云：“他不从矣。”
曰：“然则彼所谓根器接人者，又如何见得是与不是？解后却错了，不可知。”
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