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若去得尽，即达‘为国以礼’道理。”
顾文蔚曰：“子路与冉有、公西华如何？”
文蔚曰：“只是小大不同。”
曰：“二子终无子路所见。”
问：“何以验之？”
曰：“观他平日可见。”
文蔚。
陈仲亨说：“‘子路只是不达为国以礼道理’数句，未明。”
先生曰：“子路地位高，品格亦大故高，但其病是有些子粗。
缘如此，所以便有许多粗暴疏率处。
他若能消磨得这些子去，却能恁地退逊，则便是这个气象了。
盖是他资质大段高，不比冉求、公西华，那二子虽如此谦退，然却如何及得子路？譬之如一个坑，跳不过时，只在这边；一跳过，便在那边。
若达那‘为国以礼’道理，便是这般气象，意正如此。
‘求也退，故进之。
’冉求之病，乃是子路底药；子路底病，乃是冉求底药。”
义刚。
李守约问：“‘子路达时，便是此气象。
’意谓礼是天理，子路若识得，便能为国，合得天理？”
曰：“固是。
只更有节奏难说。
圣人只为他‘其言不让’，故发此语。
如今看来，终不成才会得让底道理，便与曾点气象相似！
似未会如此。
如今且平看，若更去说程子之说，却又是说上添说。
子思言‘鸢飞鱼跃’，与孟子言‘勿忘、勿助长’，此两处皆是吃紧为人处。
但语意各自别。
后人因‘吃紧为人’一句，却只管去求他同处，遂至牵合。”
木之。
问：“孔子语子路‘为国以礼’，只是以子路不逊让，故发此言。
程先生云云，如何？”
曰：“到‘为国以礼’分上，便是理明，自然有曾点气象。”
可学。
伊川谓“子路之志亚于曾点”
。
盖子路所言，却是实地。
二子却鉴他子路为夫子所哂，故退后说。
道夫。
问：“再看‘浴沂’章，程子云：‘曾点，狂者也，未必能为圣人之事，而能知夫子之志。
故曰“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”
，言乐而得其所也。
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