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某尝谓，曾子父子正相反。
曾参初头都不会，只从头自一事一物上做去，及四方八面都做了，却到大处。
及他见得大处时，其他小处，一一都了也。
点合下见得大处，却不肯去做小底，终不及他儿子也。”
祖道。
赐录一条见“漆雕开”
章，疑同闻。
问：“使子路知礼，如何便得似曾皙气象？”
曰：“此亦似乎隔蓦，然亦只争个知不知、见不见耳。
若达得，则便是这气象也。
曾点只缘他见得个大底意思了。
据他所说之分，只得如此说。
能如此，则达而在上，便可做得尧、舜事业，随所在而得其乐矣。”
又曰：“公且更说曾点意思。”
广云：“点是已见得大意，其所言者无非天理之流行，都不为事物所累。”
曰：“亦不必说不为事物所累。
只是缘他高明，自见得个大底意思。”
曰：“既见得这意思，如何却行有不掩？”
曰：“缘他见得了，不去下工夫，所以如此。
譬如人须以目见，以足行，见得方能行得。
然亦有见得了不肯行者；亦有未见得后强力以进者。
如颜子，则见与行皆到也。”
又曰：“曾点父子，学问却如此不同。
曾点是未行而先见得此意思者。
曾子其初却都未能见，但一味履践将去。
到得后来真积力久，夫子知其将有所得，始告之以一贯之说，曾子方领略得。
然缘他工夫在先，故一见便了，更无窒碍处。
若是曾皙，则须是更去行处做工夫始得；若不去做工夫，则便入于释老去也。
观季武子死，曾点倚其门而歌；他虽未是好人，然人死而歌，是甚道理！
此便有些庄、老意思。
程子曰：‘曾点、漆雕开已见大意。
’看得来漆雕开为人却有规矩，不肯只恁地休，故曰‘吾斯之未能信’。”
广。
问：“‘子路若达，便是曾点气象。
’莫是子路无曾点从容意思否？”
曰：“子路见处极高，只是有些粗。
缘他勇，便粗。
若不是勇，又不会变得如此快，这勇却不曾去得。
如人得这个药去病，却不曾去得药毒。
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