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赐。
或问：“‘反经合道’之说，程先生不取，乃云‘不必说权，权即是经’，如何？”
曰：“某常以为程先生不必如此说，是多说了。
经者，道之常也；权者，道之变也。
道是个统体，贯乎经与权。
如程先生之说，则鹘突了。
所谓经，众人与学者皆能循之；至于权，则非圣贤不能行也。”
焘。
或有书来问经、权。
先生曰：“程子固曰：‘权即经也。
’人须着子细看，此项大段要子细。
经是万世常行之道，权是不得已而用之，须是合义也。
如汤放桀，武王伐纣，伊尹放太甲，此是权也。
若日日时时用之，则成甚世界了！”
或云：“权莫是中否？”
曰：“是此一时之中。
不中，则无以为权矣。
然舜、禹之后六七百年方有汤；汤之后又六七百年方有武王。
权也是难说。
故夫子曰：‘可与立，未可与权。
’到得可与权时节，也是地位太煞高了也。”
祖道。
或问经与权之义。
曰：“公羊以‘反经合道’为权，伊川以为非。
若平看，反经亦未为不是。
且如君臣兄弟，是天地之常经，不可易者。
汤、武之诛桀、纣，却是以臣弑君；周公之诛管、蔡，却是以弟杀兄，岂不是反经！
但时节到这里，道理当恁地做，虽然反经，却自合道理。
但反经而不合道理，则不可。
若合道理，亦何害于经乎！”
又曰：“合于权，便是经在其中。”
正甫谓：“‘权、义举而皇极立’，权、义只相似。”
曰：“义可以总括得经、权，不可将来对权。
义当守经，则守经；义当用权，则用权，所以谓义可以总括得经、权。
若可权、义并言，如以两字对一字，当云‘经、权举’乃可。
伊川曰：‘惟义无对。
’伊川所谓‘权便是经’，亦少分别。
须是分别经、权自是两物；到得合于权，便自与经无异，如此说乃可。”
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