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恪。
问：“‘可与立’，如何是立？”
曰：“立，是见得那正当底道理分明了，不为事物所迁惑。”
又问：“程子谓‘权只是经’，先生谓：‘以孟子援嫂之事例之，则权与经亦当有辨。
’莫是经是一定之理，权则是随事以取中；既是中，则与经不异否？”
曰：“经，是常行道理。
权，则是那常理行不得处，不得已而有所通变底道理。
权得其中，固是与经不异，毕竟权则可暂而不可常。
如尧、舜揖逊，汤、武征诛，此是权也，岂可常行乎！
观圣人此意，毕竟是未许人用‘权’字。
学者须当先理会这正底道理。
且如朝廷之上，辨别君子小人，君子则进之，小人则去之，此便是正当底道理。
今人不去理会此，却说小人亦不可尽去，须放他一路，不尔，反能害人。
自古固有以此而济事者，但终非可常行之理。
若是君子小人常常并进，则岂可也？”
广。
亚夫问“可与立，未可与权”
。
曰：“汉儒谓‘反经合道’为权；伊川说‘权是经所不及者’。
权与经固是两义，然论权而全离乎经，则不是。
盖权是不常用底物事。
如人之病，热病者当服凉药，冷病者当服热药，此是常理。
然有时有热病，却用热药去发他病者；亦有冷病，却用冷药去发他病者，此皆是不可常论者。
然须是下得是方可。
若有毫厘之差，便至于杀人，不是则剧。
然若用得是，便是少他不得，便是合用这个物事。
既是合用，此权也，所以为经也。
大抵汉儒说权，是离了个经说；伊川说权，便道权只在经里面。
且如周公诛管、蔡，与唐太宗杀建成、元吉，其推刃于同气者虽同，而所以杀之者则异。
盖管、蔡与商之遗民谋危王室，此是得罪于天下，得罪于宗庙，盖不得不诛之也。
若太宗，则分明是争天下。
故周公可以谓之权，而太宗不可谓之权。
孟子曰：‘有伊尹之志则可，无伊尹之志则篡也。
’故在伊尹可以谓之权，而在他人则不可也。
权是最难用底物事，故圣人亦罕言之。
自非大贤以上，自见得这道理合是恁地，了不得也。”
时举。
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