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伊川谓‘权只是经’，意亦如此。
但说‘经’字太重，若偏了。
汉儒‘反经合道’之说，却说得‘经、权’两字分晓。
但他说权，遂谓反了经，一向流于变诈，则非矣。”
义刚。
用之问：“‘权也者，反经而合于道’，此语亦好。”
曰：“若浅说，亦不妨。
伊川以为权便是经。
某以为反经而合于道，乃所以为经。
如征伐视揖逊，放废视臣事，岂得是常事？但终是正也。”
贺孙。
或问：“伊川云：‘权即是经。
’汉儒云：‘反经合道。
’其说如何？”
曰：“伊川所说权，是说这处合恁地做，便是正理，须是晓得他意。
汉儒语亦未十分有病，但他意却是横说，一向不合道理，胡做了。”
又曰：“‘男女授受不亲’，是常经合恁地。
‘嫂溺，援之以手’，亦是道理合恁地，但不是每常底道理了。
譬如冬月衣裘附火，是常理也。
忽然天气做热，便须衣夹挥扇，然便不是每常底常理了。
公羊就宋人执祭仲处，说得权又怪异了。”
又曰：“经是已定之权，权是未定之经。”
义刚。
吴伯英问：“伊川言‘权即是经’，何也？”
曰：“某常谓不必如此说。
孟子分明说：‘男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。
’权与经岂容无辨！
但是伊川见汉儒只管言反经是权，恐后世无忌惮者皆得借权以自饰，因有此论耳。
然经毕竟是常，权毕竟是变。”
又问：“某欲以‘义’字言权，如何？”
曰：“义者，宜也。
权固是宜，经独不宜乎？”
壮祖。
问：“经、权不同，而程子云：‘权即经也。
’”
曰：“固是不同：经是万世常行之道，权是不得已而用之，大概不可用时多。”
又曰：“权是时中，不中，则无以为权矣。”
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