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曰：“权与经，不可谓是一件物事。
毕竟权自是权，经自是经。
但非汉儒所谓权变、权术之说。
圣人之权，虽异于经，其权亦是事体到那时，合恁地做，方好。”
植。
时举同。
“可与立，未可与权”
，亦是甚不得已，方说此话。
然须是圣人，方可与权。
若以颜子之贤，恐也不敢议此。
“磨而不磷，涅而不缁。”
而今人才磨便磷，才涅便缁，如何更说权变？所谓“未学行，先学走”
也。
僩。
叔重问：“程子云：‘权者，言称锤之义也。
何物以为权？义是也。
然也只是说到义。
义以上更难说，在人自看如何。
’此意如何看？”
曰：“此如有人犯一罪，性之刚者以为可诛，性之宽者以为可恕，概之以义，皆未是合宜。
此则全在权量之精审，然后亲审不差。
欲其权量精审，是他平日涵养本原，此心虚明纯一，自然权量精审。
伊川常云：‘敬以直内，则义以方外；义以为质，则礼以行之。
’”
时举。
问经、权之别。
曰：“经与权，须还他中央有个界分。
如程先生说，则无界分矣。
程先生‘权即经’之说，其意盖恐人离了经，然一滚来滚去，则经与权都鹘突没理会了。”
又问：“权是称锤也。
称衡是经否？”
曰：“这个以物譬之，难得亲切。”
久之，曰：“称得平，不可增加些子，是经；到得物重衡昂，移退是权，依旧得平，便是合道，故反经亦须合道也。”
焘。
问经、权。
曰：“权者，乃是到这地头，道理合当恁地做，故虽异于经，而实亦经也。
且如冬月便合着绵向火，此是经。
忽然一日煖，则亦须使扇，当风坐，此便是权。
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