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此其所以异。
明作。
子疾病章
读此章，曰：“在臣子则可，在我则不可。
圣人也知有此理，故但言我不用祷，而亦不责子路之非也。”
时举。
“‘子路请祷。
子曰：“有诸？”
’要知子路所以请祷之意是如何，审一审，看他意思着落，再说来，却转动不得，方好说与他。”
或问：“有祷之理否？”
曰：“子路说‘祷尔于上下神祇’，便是有此理。
子路若要祷，但在我不用祷耳。”
或问子路请祷处。
曰：“子路若不当请，圣人何不直拒之，乃问‘有诸’，何也？”
立之对云：“圣人不直拒子路，故必问之，而后以为无所事祷。”
曰：“不然。
盖夫子疑子路祷之非正，故以‘有诸’叩之。
及子路举《诔》，圣人知非**祀，乃云，我无所事祷。”
时举。
“子路请祷。
子曰：‘有诸？’”
圣人不直截截他，待子路说了，然后从容和缓答他。
今人才到请祷处便截了，圣人皆不如此。
“必使反之，而后和之”
，亦然。
病而祷，古亦有此理，但子路不当请之于夫子。
其曰：“丘之祷久矣！”
《注》云：“孔子素行合于神明。”
是也。
伊川云：“无过可悔，无善可迁。”
此是解“素行合于神明”
一句。
谟。
叔器问：“‘子路请祷’，《注》下是两个意思模样。”
曰：“是。
但《士丧礼》那意却只是个小意思。”
良久，云：“圣人便是仔细。
若其他人，便须叫唤骂詈，圣人却问‘有诸’，待他更说，却云是‘祷久矣’。
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