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此见圣人与人为善。
贺孙。
若不待其反而后和，则他有善亦不得而知。
今必使之反之而后和之，便是圣人不掩人善处。
义刚。
《集注》说“子与人歌”
，“不掩人善”
，盖他歌既善，使他复歌，圣人未遽和以搀杂之。
如今人见人说得一话好，未待人了，便将话来搀他底，则是掩善。
植。
文莫吾犹人也章
“文，莫吾犹人也”
。
莫是疑辞，犹今人云：“莫是如此否？”
言文则吾与人一般，如云“听讼，吾犹人也”
。
若“躬行君子，则吾未之有得”
，此与“君子之道四，丘未能一焉”
之意同。
谟。
若圣与仁章
夫子固多谦辞，到得说“抑为之不厌，诲人不倦”
，公西华便识得。
所以有“正唯弟子不能学也”
之说，便说道圣人有不让处。
泳。
其他人为之，诲人不能无厌倦时；惟圣人则不厌、不倦。
“正唯弟子不能学也”
，言正是弟子不能学处。
这若不是公西华亲曾去做来，亲见是恁地，如何解恁地说！
义刚。
“为之不厌，诲人不倦”
，他也不曾说是仁圣。
但为之，毕竟是为个甚么？诲人，毕竟是以甚么物事诲人？这便知得是：为之是为仁圣之道，诲之是以仁圣之道诲人。
义刚。
仁之与圣所以异者：“大而化之之谓圣”
；若大而未化之，只可谓之仁。
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