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仁只是一条正路，圣是行到尽处。
欲立欲达，是仁者之心如此；“能近取譬”
，是学做仁底如此，深浅不同。
仁通上下，但克去己私，复得天理，便是仁，何必博施而后为仁。
若必待如此，则有终身不得仁者矣！
孔、颜不得位，不成做不得！
山林之士，更无缘得仁也。
欲立欲达，即絜矩之义。
子贡凡三问仁，圣人三告之以推己度物。
想得子贡高明，于推己处有所未尽。
仁者欲立，自然立人；欲达，自然达人，如“无加诸人”
，更不待譬。
下截方言求仁之方，盖近取诸身以为譬。
明作。
问：“‘己欲立而立人，己欲达而达人’，‘立、达’二字，以事推之如何？”
曰：“二者皆兼内外而言。
且如修德，欲德有所成立；做一件事，亦欲成立。
如读书，要理会得透彻；做事，亦要做得行。”
又曰：“立是安存底意思，达是发用底意思。”
植。
“仁者己欲立而立人，己欲达而达人”
，与“我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人”
意思一般，学者须是强恕而行。
焘。
“己欲立而立人，己欲达而达人”
，是以己及人，仁之体也。
“能近取譬”
，是推己及人，仁之方也。
德明。
致道说：“‘仁者己欲立而立人，己欲达而达人’。
己才要立，便立别人；己才要达，便达别人，这更无甚着力。
下云：‘能近取譬，可谓仁之方。
’这又是一意，煞着比方安排，与仁者异。
‘己欲立而立人，己欲达而达人’，与‘我不欲人加诸我，吾亦欲无加诸人’一般，都是以己及物事。
‘能近取譬，可谓仁之方’，与‘己所不欲﹐勿施于人’一般，都是推己及物事。”
曰：“然。”
贺孙。
凡己之欲，即以及人，不待譬彼而后推之者，仁也。
以我之不欲譬之，而知其亦不欲者，恕也。
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