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子贡也是意思高远，见得恁地，却不知刬地寻不着。”
义刚。
仁就心上说，如一事仁也是仁，如一理仁也是仁，无一事不仁也是仁。
圣是就地位上说。
圣却是积累得到这田地，索性圣了。
佐。
“子贡问博施济众”
章，先生以“何事于仁”
为一节，以“必也圣乎，尧、舜其犹病诸”
为一节。
其说以谓：“‘博施济众’，此固是仁，然不是人人皆能做底事。
若必以圣人为能之，则尧、舜亦尝以此为病。
此非是言尧舜不能尽仁道，盖势有所不能尔。
人之所能者，下二节事是也：己欲立，便立人；己欲达，便达人。
此仁者之事也。
‘能近取譬’，此为仁之方也。
今人便以‘己欲立，己欲达’为‘能近取譬’，则误矣。
盖‘己欲立而立人，己欲达而达人’，此不待施诸己而后加诸人也。
‘能近取譬’，却是施诸己之意。
故上二句直指仁者而言，而下一句则止以为‘仁之方’。”
谟。
“博施济众”
，这个是尽人之道，极仁之功，非圣人不能。
然圣人亦有所不足在。
仁固能博施济众，然必得时得位，方做得这事。
然尧、舜虽得时得位，亦有所不足。
己欲立，便立人；己欲达，便达人，此仁者之心自然如此不待安排，不待勉强。
“能近取譬”
，则以己之欲立，譬人之欲立；以己之欲达，譬人之欲达，然后推己所欲以及于人，使皆得其立，皆得其达，这便是为仁之术。
立是立得住，达是行得去。
此是三节，须逐节详味，看教分明。
“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”
，分明唤起“仁者”
字，自是仁者之事。
若下面“能近取譬”
，方是由此而推将去，故曰“仁之方”
。
“何事于仁，必也圣乎”
，不是圣大似仁。
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