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必是行仁极致之人，亦有不能尽，如尧、舜犹病诸，是也。
‘必也圣乎’，盖以起下。”
铢。
问“必也圣乎，尧、舜其犹病诸”
。
曰：“此两句当连看。
盖云，便是圣人，也有做不得处。
且如尧、舜，虽曰‘比屋可封’，然在朝亦有四凶之恶。
又如孔子设教，从游者甚众，孔子岂不欲人人至于圣贤之极！
而人人亦各自皆有病痛。”
焘。
亚夫问此章。
曰：“‘博施济众’，是无尽底地头，尧、舜也做不了。
盖仁者之心虽无穷，而仁者之事则有限，自是无可了之理。
若欲就事上说，便尽无下手处。”
时举。
敬之问：“欲立，立人；欲达，达人。
苟有此心，便有‘博施济众’底功用。”
曰：“‘博施济众’，是无了期底事，故曰：‘尧、舜其犹病诸！
’然若得果无私意，已有此心。
仁则自心中流出来，随其所施之大小自可见矣。”
时举。
众朋友说“博施济众”
章。
先生曰：“‘仁以理言’，是个彻头彻尾物事，如一元之气。
‘圣以地言’，也不是离了仁而为圣，圣只是行仁到那极处。
仁便是这理，圣便是充这理到极处，不是仁上面更有个圣。
而今有三等：有圣人，有贤人，有众人。
仁是通上下而言，有圣人之仁，有贤人之仁，有众人之仁，所以言‘通乎上下’。
‘仁’字直，‘圣’字横。
‘博施济众’，是做到极处，功用如此。”
义刚言：“此章也是三节：前面说仁之功用，中间说仁之体，后面说仁之方。”
曰：“是如此。
‘己欲立而立人，己欲达而达人’，仁者之存心常如此，便未‘博施济众’时，这物事也自在里面。”
叔器问：“此两句也是带下面说否？”
曰：“此是两截。
如黄毅然适间说是三节，极是。
‘夫仁者’，分明是唤起说。
‘己欲立而立人，己欲达而达人’，是仁者能如此。
若是能近取譬，则可以为仁之方。
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