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榦。
知之者不如好之者章
“知之者不如好之者。”
人之生，便有此理。
然被物欲昏蔽，故知此理者已少。
好之者是知之已至，分明见得此理可爱可求，故心诚好之。
乐之者是好之已至，而此理已得之于己。
凡天地万物之理皆具足于吾身，则乐莫大焉。
知之者，如五谷之可食；好之者，是食而知其味；乐之者，是食而饱。
南升。
问：“若是真知，安得不如好之？若是真好，安得不如乐之？”
曰：“不说不是真知与真好，只是知得未极至，好得未极至。
如数到九数，便自会数过十与十一去；数到十九数，便自会数过二十与二十一去。
不着得气力，自然如此。
若方数得六七，自是未易过十；数得十五，自是未易过二十数，这都是未极至处。
如行到福州，须行到福州境界极了，方到兴化界；这边来，也行尽福州界了，方行到南剑界。
若行未尽福州界，自是未到得别州境界。
‘乐则生矣，生则恶可已’也。”
贺孙。
问：“明道曰：‘笃信好学，未如自得之乐。
好之者，如游他人园圃；乐之者，则己物耳。
然只能信道，亦是人之难能也。
’伊川曰：‘非有所得，安能乐之？’又曰：‘知之者，在彼，而我知之也。
好之者，虽笃，而未能有之。
至于乐之，则为己之所有。
’第十九章凡七说，伊川三说。
今从明道、伊川之说。
伊川第二说，推说教人事，曰：‘知之必好之，好之必求之，求之必得之。
古人此个学，是终身底事。
果能造次颠沛必于是，岂有不得之理？’范氏曰‘乐则生矣’，吕氏亦曰‘乐则不可已’，皆推说乐以后事。
若原其所以乐，则须如伊川之说。
吕氏曰：‘知之则不惑。
’据此章‘知’字，只谓好学者耳，未到不惑地位，其说稍深。
杨氏曰：‘“夫妇之愚，可以与知焉”
，则知之非艰矣。
’此说‘知’字又太浅。
人而知学者亦不易得。
夫妇之知，习之而不察者耳，未足以为知。
二说正相反，吕氏过，杨氏不及。
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