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动，不是恁地劳攘纷扰；静，不是恁地块然死守。
这与‘樊迟问仁知’章相连，自有互相发明处。”
朱蜚卿问是如何。
曰：“专去理会人道之所当行，而不惑于鬼神之不可知，便是见得日用之间流行运转，不容止息，胸中晓然无疑，这便是知者动处。
心下专在此事，都无别念虑系绊，见得那是合当做底事，只恁地做将去，是‘先难后获’，便是仁者静。
如今人不静时，只为一事至，便牵惹得千方百种思虑。
这事过了，许多夹杂底却又在这里不能得了。
头底已自是过去了，后面带许多尾不能得了。
若是仁者，逐一应去，便没事。
一事至，便只都在此事上。”
蜚卿问：“先生初说‘仁者乐山’，仁者是就成德上说；那‘仁者先难后获’，仁者是就初学上说。”
曰：“也只一般，只有个生熟。
圣贤是已熟底学者，学者是未熟底圣贤。”
蜚卿问：“‘先难后获’，意如何？”
曰：“后，如‘后其君，后其亲’之意。
‘哭死而哀，非为生者；经德不回，非以干禄；言语必信，非以正行’，这是熟底‘先难后获’，是得仁底人。
‘君子行法以俟命’，是生底‘先难后获’，是求仁底人。”
贺孙问：“上蔡所说‘先难，谓如射之有志，若跣之视地，若临深，若履薄’，皆其心不易之谓。”
曰：“说得是。
先难是心只在这里，更不做别处去。
如上岭，高峻处不能得上，心心念念只在要过这处，更不思量别处去。
过这难处未得，便又思量到某处，这便是求获。”
贺孙。
或问：“‘动静以体言’，如何？”
曰：“‘以体言’，是就那人身上说。”
焘。
问：“‘知者动’，《集注》以动为知之体；‘知者乐水’，又曰：‘其用周流而不穷’；言体、用相类，如何？”
曰：“看文字须活着意思，不可局定。
知对仁言，则仁是体，知是用。
只就知言，则知又自有体、用。
如‘乾道成男，坤道成女’，岂得男便都无阴？女便都无阳？这般须相错看。
然大抵仁都是个体，知只是个用。”
淳。
知者动而不静，又如何处动？仁者静而不动，又死杀了。
是则有交互之理。
但学者且只得据见在看，便自见得不要如此纷纷也。
所举程子曰“非礼仁知之深者，不能如此形容”
，此语极好看。
尽用玩味，不是常说。
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