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人杰。
仁静知动。
《易》中说“仁者见之”
，阳也；“知者见之”
，阴也。
这样物事大抵有两样。
仁配春，知配冬。
《中庸》说：“成己，仁也；成物，知也。”
仁在我，知在物。
孟子说：“学不厌，知也；教不倦，仁也。”
又却知在我，仁在物。
见得这样物事皆有动静。
泳。
仁知动静。
自仁之静，知之动而言，则是“成己，仁也；成物，知也”
。
自仁之动，知之静而言，则是“学不厌，知也；教不倦，仁也”
。
恪。
“仁者静”
，或谓寂然不动为静，非也。
此言仁者之人，虽动亦静也。
喜怒哀乐，皆动也，仁者之人岂无是数者哉！
盖于动之中未尝不静也。
静，谓无人欲之纷扰，而安于天理之当然耳。
若谓仁有静而不动，则知亦常动而不静乎！
谟。
通老问：“仁知动静，合二者如何？”
曰：“何必合？此亦言其多耳。
不成仁者便愚，知者便一向流**！
要之，安静中自有一个运动之理，运动中自有一个安静之理，方是。”
可学。
知便有个快活底意思，仁便有个长远底意思。
故曰：“知者乐，仁者寿。”
问：“‘知者乐水’一章，看这三截，却倒。
似动静是本体，山水是说其已发，乐寿是指其效。”
曰：“然。
倒因上二句说到他本体上。
‘知者动’，然他自见得许多道理分明，只是行其所无事，其理甚简；以此见得虽曰动，而实未尝不静也。
‘仁者静’，然其见得天下万事万理皆在吾心，无不相关，虽曰静，而未尝不动也。
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