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古人非不用卜筮，今乃亵渎如此，便是不知。
吕氏‘当务之为急’，说得好；‘不求于所难知’一句，说得鹘突。”
南升。
问：“‘敬鬼神而远之’，莫是知有其理，故能敬；不为他所惑，故能远？”
曰：“人之于鬼神，自当敬而远之。
若见得那道理分明，则须着如此。
如今人信事浮屠以求福利，便是不能远也。
又如卜筮，自伏羲、尧、舜以来皆用之，是有此理矣。
今人若于事有疑，敬以卜筮决之，有何不可？如义理合当做底事，却又疑惑，只管去问于卜筮，亦不能远也。
盖人自有人道所当为之事。
今若不肯自尽，只管去谄事鬼神，便是不智。”
因言，夫子所答樊迟问仁智一段，正是指中间一条正当路与人。
人所当做者，却不肯去做；才去做时，又便生个计获之心，皆是堕于一偏。
人能常以此提撕，则心常得其正矣。”
广。
问“敬鬼神而远之”
。
曰：“此鬼神是指正当合祭祀者。
且如宗庙山川，是合当祭祀底，亦当敬而不可亵近泥着。
才泥着，便不是。
且如卜筮用龟，所不能免。
臧文仲却为山节藻棁之室以藏之，便是不智也。”
铢。
问：“‘敬鬼神而远之’，如天地山川之神与夫祖先，此固当敬。
至如世间一种泛然之鬼神，果当敬否？”
曰：“他所谓‘敬鬼神’，是敬正当底鬼神。
‘敬而远之’，是不可亵渎，不可媚。
如卜筮用龟，此亦不免。
如臧文仲山节藻棁以藏之，便是媚，便是不知。”
节。
问：“程子说鬼神，如孔子告樊迟，乃是正鬼神。
如说今人信不信，又别是一项，如何滚同说？”
曰：“虽是有异，然皆不可不敬远。”
可学。
“先难后获”
，只是无期必之心。
时举。
问“仁者先难而后获”
。
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