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横渠说在外。
伊川第二说曰：‘“中人以上，中人以下”
，皆谓才也。
’第一说与尹氏之说同此意。
谓之才者，以为禀受然尔。
杨氏亦曰：‘有中人上下者，气禀异也。
’此三说皆以其上中下为系所禀受。
范氏则曰：‘由学与不学故也。
’谢氏亦曰：‘特语其操术浅深，非不移之品。
’此二说，又以其上、中、下为系于学术。
五说正相反。
据本文，只大纲论上中下，初未尝推原其所以然也。
若推原其所以然，则二者皆有之。
或以其禀受不同，或以其学术有异，不可偏举。”
曰：“伊川第二说，已具二者之意矣。”
榦。
樊迟问知章
问：“‘务民之义，敬鬼神而远之’，诸家皆作两事说。”
曰：“此两句恐是一意。
民者，人也；义者，宜也。
如《诗》所谓‘民之秉彝’，即人之义也。
此则人之所宜为者，不可不务也。
此而不务，而反求之幽冥不可测识之间，而欲避祸以求福，此岂谓之智者哉！
‘先难后获’，即仲舒所谓‘仁人明道不计功’之意。
吕氏说最好，辞约而义甚精。”
去伪。
问：“樊迟问知，当专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，此知者之事也。
若不务人道之所宜为，而亵近鬼神，乃惑也。
须是敬而远之，乃为知。
‘先难而后获’，谓先其事之所难，而后其效之所得，此仁者之心也。
若方从事于克己，而便欲天下之归仁，则是有为而为之，乃先获也。
若有先获之心，便不可以为仁矣。”
曰：“何故有先获之心，便不可以为仁？”
曰：“方从事于仁，便计较其效之所得，此便是私心。”
曰：“此一句说得是。
克己，正是要克去私心，又却计其效之所得，乃是私心也。
只是私心，便不是仁。”
又曰：“‘务民之义’，只是就分明处用力，则一日便有一日之效。
不知‘务民之义’，亵近鬼神，只是枉费心力。
今人亵近鬼神，只是惑于鬼神，此之谓不知，如臧文仲居蔡。
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