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曰：“获，有期望之意，学者之于仁，工夫最难。
但先为人所难为，不必有期望之心，可也。”
去伪。
只是我合做底事，便自做将去，更无下面一截。
才有计获之心，便不是了。
恪。
“先难后获”
，仁者之心如是，故求仁者之心亦当如是。
须“先难而后获”
。
不探虎穴，安得虎子！
须是舍身入里面去，如搏寇雠，方得之。
若轻轻地说得，不济事。
方子。
问：“‘仁者先难而后获’。
难者，莫难于去私欲。
私欲既去，则恻然动于中者，不期见而自见。”
曰：“仁毕竟是个甚形状？”
曰：“仁者与天地万物为一体。”
曰：“此只是既仁之后，见得个体段如此。
方其初时，仁之体毕竟是如何？要直截见得个仁底表里。
若不见他表里，譬犹此屋子，只就外面貌得个模样，纵说得着，亦只是笼罩得大纲，不见屋子里面实是如何。
须就中实见得仔细，方好。”
又问：“就中间看，只是恻然动于中者，无所系累昏塞，便是否？”
曰：“此是已动者。
若未动时，仁在何处？”
曰：“未动时流行不息，所谓那活泼泼底便是。”
曰：“诸友所说仁，皆是貌模。
今且为老兄立个标准，要得就这上研磨，将来须自有个实见得处。
譬之食糖，据别人说甜，不济事。
须是自食，见得甜时，方是真味。”
大雅。
或问此章。
曰：“常人之所谓知，多求知人所不知。
圣人之所谓知，只知其所当知而已。
自常人观之，此两事若不足以为知。
然果能专用力于人道之宜，而不惑于鬼神之不可知，却真个是知。”
焘。
《集注》。
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