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时举。
张子言“勉勉循循而不能已”
，须是见得此心自不能已，方有进处。
“过此几非在我”
，谓过“三月不违”
，非工夫所能及。
如“末由也已”
，真是着力不得。
又云：“勉勉循循之说，须是真个到那田地，实知得那滋味，方自不能已，要住不得，自然要去。
‘过此，几非在我’，言不由我了。
如推车子相似，才着手推动轮子了，自然运转不停。
如人吃物，既得滋味，自然爱吃。
‘日月至焉’者，毕竟也是曾到来，但不久耳。”
明作。
或问张子“几非在我者”
。
曰：“既有循循勉勉底工夫，自然住不得。
‘几非在我者’，言不待用力也。
如《易传》中说‘过此以往，未之或知也’之意。
为学正如推车子相似，才用力推得动了，便自转将去，更不费力。
故《论语》首章只说个‘学而时习之，不亦说乎’！
便言其效验者，盖学至说处，则自不容已矣。”
广。
南升录别出。
问“几非在我”
之义。
曰：“非在我，言更不着得人力也。
人之为学，不能得心意勉勉循循而不已。
若能如是了，如车子一般，初间着力推得行了，后来只是滚将去。
所谓‘学而时习之，不亦说乎’！
若得说了，自然不能休得。
如种树一般，初间栽培灌溉，及既成树了，自然抽枝长叶，何用人力。”
南升。
味道问：“‘过此，几非在我者’，疑横渠止谓始学之要，唯当知内外宾主之辨，此外非所当知。”
曰：“不然。
学者只要拨得这车轮转，到循循勉勉处，便无着力处，自会长进去。
如《论语》首章言学，只到‘不亦说乎’处住，下面便不说学了。
盖到说时，此心便活。”
因言：“韩退之苏明允作文，只是学古人声响，尽一生死力为之，必成而后止。
今之学者为学，曾有似他下工夫到豁然贯通处否？”
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