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谟。
“三月不违仁”
，是在屋底下做得主人多时。
“日月至焉”
，是有时从外面入来屋子底下。
横渠所谓内外宾主之辨者是也。
又曰：“学者须是识得屋子是我底，始得。”
儒用。
问“内外宾主之辨”
。
曰：“‘不违仁’者，仁在内而为主，然其未熟，亦有时而出于外。
‘日月至焉’者，仁在外而为宾，虽有时入于内，而不能久也。”
广。
“三月不违”
，主有时而出；“日月至焉”
，宾有时而入。
人固有终身为善而自欺者。
不特外面，盖有心中欲为善，而常有一个不肯底意，便是自欺。
从周。
叔器未达“内外宾主之辨”
一句。
曰：“‘日月至焉’底，便是我被那私欲挨出在外面，是我胜那私欲不得。”
又问“使心意勉勉循循不能已”
。
曰：“不能已，是为了又为，为得好后，只管为，如‘欲罢不能’相似。”
蔡仲默云：“如‘生则恶可已也’之类。”
曰：“是。”
义刚。
问“三月不违仁”
。
曰：“仁即是心。
心如镜相似，仁便是个镜之明。
镜从来自明，只为有少间隔，便不明。
颜子之心已纯明了，所谓‘三月不违’，只缘也曾有间隔处。”
又问：“张子谓‘使心意勉勉循循而不能已，过此几非在我者’，是如何？”
曰：“学者只要勉勉循循而不能已。
才能如此，便后面虽不用大段着力，也自做去。
如推个轮车相似，才推得转了，他便滔滔自去。
所谓‘学而时习之，不亦说乎’者，正谓说后不待着力，而自不能已也。”
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