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问“日月至焉”
一句。
曰：“看得来，日却是久底，月却是暂时底。”
因说横渠内外宾主之辨，曰：“颜子一似主人，长在家里，三月以后或有出去时节，便会向归。
其余是宾，或一日一至，或一月一至。
以日较月，月又却疏。”
又曰：“不违者，是在内；至焉者，是在外来。”
又问“几非在我者”
。
曰：“舍三月不违去做工夫，都是在我外，不在我这里了。”
谦之。
问横渠内外宾主之说。
曰：“主是仁，宾却是己身。
不违仁者，己住在此屋子内了。
‘日月至焉’者，时暂到此又出去，是乃宾也。”
后数日，又因一学者举此段为问，而曰：“仁，譬如此屋子。
颜子在此里面住，但未免间有出去时。
他人则或入来住得一日，或入来住得一月，不能久处此，此即内外宾主之辨。
‘过此几非在我者’，谓学者但当勉勉循循做工夫而已，舍是则他无所事也。”
必大。
或问：“横渠‘内外宾主之辨’一段云：‘仁在内而我为主，仁在外而我为客。
’如何？”
曰：“此两句又是后人解横渠之语。
盖‘三月不违’底是仁为主，私欲为客。
诸子‘日月至焉’者，是私欲为主，仁只为客。
譬如人家主人常在屋中，出外时少，便出去，也不久须归来。
‘日月至焉’者，则常常在外做客，暂时入屋来，又出去。
出去之时多，在屋之时少，或一月一番至，或一日一番至，终是不是主人，故常在外。
然那客亦是主人，只是以其多在外，故谓之客。
敬则常在屋中住得，不要出外，久之亦是主人。
既是主人，自是出去时少也。
佛经中贫子宝珠之喻亦当。”
“‘三月不违’者，我为主而常在内也；‘日月至焉’者，我为客而常在外也。
仁犹屋，心犹我。
常在屋中则为主，出入不常为主，则客也。
‘过此几非在我者’，如水涨船行，更无着力处。”
铢。
问横渠内外之说。
曰：“譬如一家有二人，一人常在家，一人常在外。
在家者出外常少；在外者常不在家，间有归家时，只是在外多。”
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