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道夫。
问“三月不违仁”
。
先生曰：“如何是心？如何是仁？”
曰：“心是知觉底，仁是理。”
曰：“耳无有不聪，目无有不明，心无有不仁。
然耳有时不聪，目有时不明，心有时不仁。”
问：“莫是心与理合而为一？”
曰：“不是合，心自是仁。
然私欲一动，便不仁了。
所以‘仁，人心也’。
学，理会甚么事？只是理会这些子。”
又问：“张子之说，莫是‘三月不违’者，是仁常在内，常为主；‘日月至焉’者，是仁常在外，常为宾？”
曰：“此倒说了。
心常在内，常为主；心常在外，常为客。
如这一间屋，主常在此居，客虽在此，不久着去。”
问：“如此则心不违仁者，是心在仁内？”
曰：“不可言心在仁内，略略地是恁地意思。”
又曰：“便是难说。”
问：“‘过此几非在我者’，如何？”
曰：“不用着力，如决江河，水至而舟自浮。
如说学，只说到说处住，以上不用说。
至说处，则自能寻将上去。
不到说处，是不曾时习。
时习，则相将自然说。”
又曰：“人只是一个不肯学。
须是如吃酒，自家不爱吃，硬将酒来吃，相将自然要吃，不待强他。
如吃药：人不爱吃，硬强他吃。”
节。
问：“横渠说内外宾主之辨。
若以颜子为内与主，不成其他门人之所学便都只在外。”
曰：“他身己是都在道外，恰似客一般。
譬之一个屋，圣人便常在屋里坐。
颜子也在屋里，只有时误行出门外，然便觉不是他住处，便回来。
其他却常在外面，有时入来，不是他活处，少间又自出去了。
而今人硬把心制在这里，恰似人在路上做活计，百事都安在外，虽是他自屋舍，时暂入来，见不得他活处，亦自不安，又自走出了。
虽然，也须渐渐把捉，终不成任他如何。”
又曰：“‘日月至焉’者，是有一日得一番至，有一月得一番至。”
贺孙。
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