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曰：“夫子自言疏食饮水，乐在其中，其乐只一般否？”
曰：“虽同此乐，然颜子未免有意，到圣人则自然。”
贺孙。
子善谓：“夫子之乐，虽在饭疏食饮水之中，而忘其乐。
颜子不以箪瓢陋巷改其乐，是外其箪瓢陋巷。”
曰：“孔、颜之乐，大纲相似，难就此分浅深。
唯是颜子止说‘不改其乐’，圣人却云‘乐亦在其中’。
‘不改’字上，恐与圣人略不相似，亦只争些子。
圣人自然是乐，颜子仅能不改。
如云得与不失，得是得了，若说不失，亦只是得。
但说不失，则仅能不失耳，终不似‘得’字是得得隐。
此亦有内外宾主之意。”
或问：“与‘不违仁’如何？”
曰：“仅能不违。”
贺孙。
呈“回也不改其乐”
与“乐在其中矣”
一段问目。
先生曰：“说得虽巧，然子细看来，不须如此分亦得。
向见张钦夫亦要如此说，某谓不必如此。
所谓乐之深浅，乃在不改上面。
所谓不改，便是方能免得改，未如圣人从来安然。
譬之病人方得无病，比之从来安乐者，便自不同。
如此看其深浅，乃好。”
时举。
叔器问：“‘不改其乐’与‘不能改其乐’如何分？”
曰：“‘不改其乐’者，仅能不改其乐而已。
‘不能改其乐’者，是自家有此乐，它无奈自家何。
以此见得圣贤地位。
某尝谓：‘明道之言，初见便好，转看转好；伊川之言，初看似未甚好，久看方好。
’某作《六先生赞》，伯恭云：‘《伊川赞》尤好。
’盖某是当初见得个意思恁地，所谓‘布帛之文，菽粟之味，知德者希，孰识其贵’也。
被伯恭看得好。”
又云：“伯恭、钦夫二人使至今不死，大段光明！”
义刚。
圣人之乐，且粗言之，人之生，各具此理。
但是人不见此理，这里都黑窣窣地。
如猫子狗儿相似，饥便求食，困便思睡。
一得富贵，便极声色之娱，穷四体之奉；一遇贫贱，则忧戚无聊。
所谓乐者，非其所可乐；所谓忧者，非其所可忧也。
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