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曰：“非也。
此以下未可便知，须是穷究万理要极彻。”
已而曰：“程子谓：‘将这身来放在万物中一例看，大小大快活！
’又谓：‘人于天地间并无窒碍，大小大快活！
’此便是颜子乐处。
这道理在天地间，须是直穷到底，至纤至悉，十分透彻，无有不尽，则于万物为一无所窒碍，胸中泰然，岂有不乐！”
淳。
问：“颜子‘不改其乐’，是私欲既去，一心之中浑是天理流行，无有止息。
此乃至富至贵之理，举天下之物无以尚之，岂不大有可乐！”
曰：“周子所谓至富至贵，乃是对贫贱而言。
今引此说，恐浅。
只是私欲未去，如口之于味，耳之于声，皆是欲。
得其欲，即是私欲，反为所累，何足乐！
若不得其欲，只管求之，于心亦不乐。
惟是私欲既去，天理流行，动静语默日用之间无非天理，胸中廓然，岂不可乐！
此与贫窭自不相干，故不以此而害其乐。”
直卿云：“与浩然之气如何？”
曰：“也是此意。
但浩然之气说得较粗。”
又问：“‘说乐道，便不是’，是如何？”
曰：“才说乐道，只是冒罩说，不曾说得亲切。”
又云：“伊川所谓‘“其”
字当玩味’，是如何？”
曰：“是元有此乐。”
又云：“‘见其大，则心泰’，周子何故就见上说？”
曰：“见便是识此味。”
南升。
问：“‘不改其乐’与‘乐在其中矣’，二者轻重如何？”
曰：“不要去孔、颜身上问，只去自家身上讨。”
敬仲。
以下论孔、颜之乐。
恭父问：“孔、颜之分固不同。
其所乐处莫只一般否？”
曰：“圣人都忘了身，只有个道理。
若颜子，犹照管在。”
恪。
行夫问“不改其乐”
。
曰：“颜子先自有此乐，到贫处亦不足以改之。”
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