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道理；若达，便是这气象也。
’”
淳。
问：“车马轻裘与朋友共，此是子路有志求仁，能与物共底意思，但其心不为车马衣裘所累耳，而程子谓其‘亚于浴沂’。
据先生解，曾点事煞高，子路只此一事，如何便亚得他？”
曰：“子路是个资质高底人，要不做底事，便不做。
虽是做工夫处粗，不如颜子之细密，然其资质却自甚高。
若见得透，便不干事。”
广。
问：“‘愿闻子之志’，虽曰比子路、颜子分明气象不同，然观曾点言志一段，《集注》盛赞其虽答言志之问，而初实未尝言其志之所欲为。
以为曾点但知乐所乐，而无一毫好慕之心，作为之想。
然则圣人殆不及曾点邪？”
曰：“圣人所言，虽有及物之意，然亦莫非循其理之自然，使物各得其所，而己不劳焉，又何害于天理之流行哉！
盖曾点所言，却是意思；圣人所言，尽是事实。”
问：“‘不自私己，故无伐善；知同于人，故无施劳’，恐是互举。”
曰：“他先是作劳事之‘劳’说。
所以有那‘知同于人’一句。
某后来作功劳之‘劳’，皆只是不自矜之意。
‘无伐善’，是不矜己能；‘无施劳’，是不矜己功。”
至之云：“‘无施劳’，但作‘己所不欲，勿施于人’意思解，也好。”
曰：“《易》有‘劳而不伐’，与‘劳谦，君子有终’，皆是以劳为功。”
义刚。
问：“《集注》云：‘羁靮以御马，而不以制牛。
’这个只是天理，圣人顺之而已。”
曰：“这只是天理自合如此。
炎录云：“天下事合恁地处，便是自然之理。”
如‘老者安之’，是他自带得安之理来；‘朋友信之’，是他自带得信之理来；‘少者怀之’，是他自带得怀之理来。
圣人为之，初无形迹。
季路、颜渊便先有自身了，方做去。
如穿牛鼻，络马首，都是天理如此，恰似他生下便自带得此理来。
又如放龙蛇，驱虎豹，也是他自带得驱除之理来。
如剪灭蝮虺，也是他自带得剪灭之理来。
若不驱除剪灭，便不是天理。
所以说道‘有物必有则’。
不问好恶底物事，都自有个则子。”
又云：“子路更修教细密，便是颜子地位；颜子若展拓教开，便是孔子地位。
子路只缘粗了。”
又问：“《集注》云：‘皆与物共者也，但有小大之差耳。
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