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’”
曰：“这道理只为人不见得全体，所以都自狭小了。
最患如此。
圣人如何得恁地大！
人都不见道理，形骸之隔，而物我判为二。”
又云：“‘强恕而行，求仁莫近焉’。
若见得‘万物皆备于我’，如何不会开展。”
又问：“颜子恐不是强恕意思。
子路却是强恕否？”
曰：“颜子固不是强恕，然学者须是强恕始得。
且如今人有些小物事，有个好恶，自定去把了好底，却把不好底与人。
这般意思如何得开阔？这般在学者，正宜用工。
渐渐克去，便是求仁工夫。”
贺孙。
叔器问：“先识圣人气象，如何？”
曰：“也不要如此理会。
圣贤等级自分明了，如子路定不如颜子，颜子定不如夫子。
只要看如何做得到这里。
且如‘愿车马，衣轻裘，敝之无憾’，自家真能如此否？有善真能无伐否？有劳真能无施否？今不理会圣贤做起处，义刚录作：“今不将他做处去切己理会，体认分明着。”
却只去想他气象，则精神却只在外，自家不曾做得着实工夫。
须是‘切问而近思’。
向时朋友只管爱说曾点、漆雕开优劣，亦何必如此。
但当思量我何缘得到漆雕开田地，何缘得到曾点田地。
若不去学他做，只管较他优劣，义刚录作：“如此去做，将久便解似他。
他那优劣自是不同，何必计较。”
便较得分明，亦不干自己事。
如祖公年纪自是大如爷，爷年纪自是大如我，只计较得来也无益。”
叔器云：“希颜录曾子书，莫亦要如此下工夫否？”
曰：“曾子事杂见他书，他只是要聚做一处看。
颜子事亦只要在眼前，也不须恁地起模画样。
而今紧要且看圣人是如何，常人是如何，自家因甚便不似圣人，因甚便只似常人。
就此理会得，自是超凡入圣！”
淳。
义刚同。
或问：“有人于此，与朋友共，实无所憾。
但贫乏不能复有所置，则于所敝未能恝然忘情，则如之何？”
曰：“虽无憾于朋友，而眷眷不能忘情于己敝之物，亦非贤达之心也。”
道夫。
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